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在人与神的和谐关系的前提下,处理人与世俗世

作者:admin 来源:未知 发布时间:2017-11-25 15:15
文章描述:那就会把某个个人推崇为神,走向专制独裁;或者某个人自命为救世主,把个人意志强加给世界。神的爱是绝对的,人的爱则和他的神性一样,是潜在的,是要经过努力才能变为现实的

那就会把某个个人推崇为神,走向专制独裁;或者某个人自命为救世主,把个人意志强加给世界。神的爱是绝对的,人的爱则和他的神性一样,是潜在的,是要经过努力才能变为现实的。可见,人的解放与拯救,并不是单纯地依靠外在的救世主的力量,而要靠人们自己,靠人们在道德和精神上的升华。

在人与神的和谐关系的前提下,处理人与世俗世界事物的关系时,这种人道主义的重要原理是:“人高于所有制原则”,所有制要服务于人,而不是人为所有制服务,更不能为了所有制而牺牲人。这个原理肯定了人在尘世中的最高地位,肯定了人是目的而不是手段。这一点决定了俄罗斯普遍的社会道德:对于被所有制损害的人的关爱。“对于丧失了社会地位的人、被欺辱和被损害的人的怜悯和同情,是俄罗斯人很重要的特征。俄罗斯知识分子之父拉吉舍夫是极富同情心的……如果兄弟们在受苦,别林斯基并不希望自己幸福,不希望只有千分之一的人幸福。如果庄稼汉都没有权利,米海依洛夫斯基也不希望自己有权利。全部的俄国民粹主义都起源于怜悯与同情。在19世纪70年代,忏悔的贵族放弃了自己的特权,走到人民中间,为他们服务,并与他们汇合在一起。俄罗斯的天才、富有的贵族托尔斯泰一生都被自己的特权地位所折磨,他想放弃一切,想平民化,成为庄稼汉。另一位俄罗斯的天才陀思妥耶夫斯基为苦难和对受苦人的怜悯折磨得精神失常,苦难和同情成为他的作品的基本主题。”①实际上,这种同情和怜悯也就是对所有制压迫人和摧残人的抗议。另一方面,那些忏悔的贵族之所以忏悔,就是因为他们所受益的所有制正在压迫和摧残他人,因而他们宁可放弃自己的称号和财产,背叛给自己带来好处的所有制,以便堂堂正正地做一个“人”。这就是自我拯救,就是爱的发扬,就是神性的实现,就是与上帝的结合。

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